[ศิลปะเอเชียแปซิฟิก]อื่น ๆ.ภาพถ่ายชีวิตในเมืองในนิวยอร์กของ Melissa O’Shaughnessy “แสดงให้เห็นคนแปลกหน้าที่สมบูรณ์แบบในป่าในเมือง” [รูรับแสง]Pavel Car ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้อำนวยการคนใหม่ของ National Museum of Slovenia [สธท]ภายใต้การว่าจ้างจากพิพิธภัณฑ์ Northwest Colorado Israel Holloway กำลังวาดภาพ “สีน้ำที่ใหญ่ที่สุดในโลก” (ขนาด 16 x 10 ฟุต) [9 ข่าว]เมื่อ
โลกหยุดหมุนในฤดูใบไม้ผลิฉันกำลังอ่านหนังสือสอง
เล่มพร้อมกัน: How We Became Posthumanซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกจากปี 1999 โดย N. Katherine Hayles เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในยุคดิจิทัล และ Brutalismeของ Achille Mbembeซึ่งเป็นปรัชญา เล่ม 3 ป่วนของเรา ที่เพิ่งตีพิมพ์ไปเมื่อไม่กี่สัปดาห์ก่อน ฉันเปิดทั้งสองอย่างเพื่อหาเนื้อหาเพื่อสำรองข้อมูลบางประเด็นในเรียงความที่ฉันกำลังเขียน แต่ฉันก็ตระหนักได้อย่างรวดเร็วว่าเมื่อนำมารวมกันแล้ว
พวกเขาชี้ให้เห็นถึงสิ่งที่สำคัญต่อความเข้าใจเกี่ยว
กับการทำงานของสถาบันต่างๆ ในฝรั่งเศส และในโลกศิลปะ สถาบันเหล่านั้นกำลังวางตำแหน่งตัวเองอย่างไรในแง่ของการกีดกัน การรวม และการแยกตัวในขณะที่ฝรั่งเศสเข้าสู่การล็อกดาวน์และหันไปใช้การบริโภคข่าวอย่างบ้าคลั่ง ประเด็นเฉพาะเริ่มปรากฏขึ้นรอบ ๆ คำถามที่เกี่ยวข้องกับความหมายของการเป็นมนุษย์และแนวคิดที่เป็นที่ถกเถียงกันมานานของลัทธิสากลนิยมแบบฝรั่งเศส ลัทธิสากลนิยมแบบ
ฝรั่งเศสตกทอดมาจากประวัติศาสตร์ในฐานะเศษ
เสี้ยวของการปฏิวัติปี 1789 บนพื้นฐานความเชื่อที่ว่าจะได้รับการปฏิบัติอย่างเสมอภาคและเป็นอิสระ พลเมืองควรยอมจำนนต่อความผูกพันส่วนตัวของตน และไม่ควรให้กลุ่มใดกลุ่มหนึ่งได้รับการปฏิบัติเป็นพิเศษ อย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษที่ 1990 อุดมคติของลัทธิสากลนิยมเกี่ยวกับความเป็นนามธรรม พลเมืองที่จำเป็นซึ่งไม่มีความเฉพาะเจาะจงใดๆ ขัดแย้งกับร่างกายที่แท้จริง ขณะที่ผู้หญิง นัก
เคลื่อนไหวที่แปลกประหลาด และผู้อพยพเริ่มรวมตัวกัน
โดยได้รับการสนับสนุนจากการเมืองที่มีความหลากหลายทาวัฒนธรรมในยุโรปในขณะที่วาทกรรมทางการเมืองที่โดดเด่นในฝรั่งเศสยังคงมีเงื่อนไขโดยการกลายพันธุ์ของมรดกที่เป็นสากลนิยม การแพร่ระบาดได้ฉายแสงให้เห็นถึงความแตกแยกที่เด่นชัด ในค่ายหนึ่งมีนักอุดมคติที่หวังว่าความเปราะบางโดยรวมต่อภัยคุกคามทางธรรมชาติที่ใช้ร่วมกันจะฟื้นความหวังในการสร้างโลกร่วมกัน ในอีกกลุ่มหนึ่งคือผู้
สังเกตการณ์เชิงปฏิบัติที่อดไม่ได้ที่จะสังเกตว่าอัตราการ
ปนเปื้อนของชนกลุ่มน้อยที่ถูกตีตราสะท้อนผลลัพธ์ของการเมืองหลายปีโดยอิงจาก “ความไม่แยแสต่อความแตกต่าง” (ในขณะที่สถิติตามเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ หรือเพศยังคงถูกห้ามในฝรั่งเศส อัตราการปนเปื้อนในเขตชานเมืองที่มีประชากรส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในต่างประเทศซึ่งมีอัตราการว่างงานสูงขึ้น)ในบริบทของค่ายแรก การศึกษาของ Hayles เกี่ยวกับมนุษย์หลังความตายสามารถอ่านได้ว่าเป็นความพยายามที่
Credit : ยูฟ่าสล็อต888
